John Winthrop

John Winthrop

Né à West Suffolk, en Angleterre, John Winthrop a apporté une contribution majeure à la fondation et à la chronique de l'histoire de la Nouvelle-Angleterre. Avocat et juge de paix, Winthrop a perdu un poste gouvernemental fructueux en 1629, en raison de ses tendances puritaines. La même année, il est élu gouverneur de la nouvelle colonie qui sera fondée en Amérique par la Massachusetts Bay Company. Winthrop est gouverneur du Massachusetts de 1630 à 1634, de 1637 à 1640, et enfin de 1646 à 1649. Winthrop fournit le meilleure source principale d'informations sur les débuts de la baie du Massachusetts en maintenant un journal qui a ensuite été publié sous le titre L'histoire de la Nouvelle-Angleterre (1825-26).


John Winthrop

John Winthrop (lc 1588-1649 CE) était un avocat anglais mieux connu comme le chef puritain de la première grande vague de la Grande Migration de Puritains d'Angleterre vers l'Amérique du Nord en 1630 CE et gouverneur de la colonie de la baie du Massachusetts (fondée en 1628 CE ) sur lequel ils se sont installés et étendus, et le fondateur de la ville de Boston. Winthrop est également connu pour les conflits entre son gouvernement et les dissidents religieux tels que Roger Williams (l. 1603-1683 CE), Anne Hutchinson (l. 1591-1643 CE) et Thomas Hooker (l. 1586-1647 CE), qui ont été expulsés par la colonie et ont colonisé les régions maintenant connues sous le nom de Rhode Island et du Connecticut.

Winthrop a servi 18 mandats en tant que gouverneur de la colonie de la baie du Massachusetts depuis son arrivée jusqu'en 1649 CE. En tant que puritain strict, il en est venu à incarner les vertus et les valeurs puritaines ainsi que leur intolérance aux opinions dissidentes. Il a joué un rôle déterminant non seulement dans l'établissement et l'expansion de la colonie, mais aussi pour ses écrits, notamment une histoire de la colonisation de la Nouvelle-Angleterre, son célèbre Un modèle de charité chrétienne, et Un petit discours sur la liberté définir la différence entre la liberté « naturelle » et la liberté « civile ».

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Sa politique envers les Amérindiens a d'abord été marquée par la condescendance puis la brutalité lors de la guerre des Pequot (1636-1638 de notre ère), qui a presque exterminé la tribu Pequot. Sa proclamation rendant grâce et déclarant un jour de Thanksgiving pour le massacre de plus de 700 Pequots est rappelée aujourd'hui par les Amérindiens qui observent un jour de deuil chaque année lors de la fête de Thanksgiving.

Il soutenait la pratique de l'esclavage, possédait des esclaves et aidait à la vente et au transport de Pequots en tant qu'esclaves vers d'autres régions. Il est principalement référencé dans les temps modernes, cependant, pour Un modèle de charité chrétienne, à laquelle des écrivains et des présidents américains ultérieurs ont fait référence en présentant les États-Unis comme une "ville sur une colline" qui attire l'attention et le respect du reste du monde et a encouragé le concept de l'exceptionnalisme américain.

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Première vie et croyance

John Winthrop est né dans le Suffolk, en Angleterre, de parents propriétaires terriens de la classe supérieure, Adam et Anne Winthrop en 1588 de notre ère. Son père est devenu directeur du Trinity College de Cambridge, et l'éducation était très appréciée à la maison. Winthrop a reçu des cours particuliers, a fréquenté l'école publique et a été accepté au Trinity College à l'âge de 14 ans en 1602. À Trinity, il rencontrera deux des noms les plus importants du développement ultérieur du puritanisme en Amérique du Nord, John Cotton (l. 1585-1652 CE), le maître théologien puritain et le prédicateur John Wheelwright (lc 1592-1679 CE), qui a été expulsé avec Anne Hutchinson de la colonie de la baie du Massachusetts en raison de différences religieuses.

La religion a dominé la jeunesse de Winthrop, et il était déjà un dévot puritain à l'âge de 15 ans (comme en témoignent ses journaux). Les puritains se sont opposés aux pratiques et aux politiques de l'Église anglicane au motif qu'elle n'était pas allée assez loin pour se purger des éléments catholiques pendant la Réforme protestante (1517-1648 CE). Le chercheur Alan Taylor commente :

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Commencé comme une épithète, "Puritan" persiste dans l'érudition pour nommer le large mouvement de personnes diverses qui partageaient la conviction que la Réforme protestante est restée incomplète en Angleterre. Parce que les monarques favorisaient le compromis et l'inclusion religieux, l'Église anglicane était, selon les mots horrifiés d'un puritain, « un mélange de doctrines et de cérémonies protestantes et catholiques. La structure ecclésiastique des évêques et des archevêques est restée catholique à l'exception de la substitution au sommet du roi pour le pape. (160-161)

Les puritains souhaitaient « purifier » l'Église des éléments catholiques qu'ils trouvaient offensants et « pas de Dieu » et adhérer à une forme plus simple de christianisme basée uniquement sur la Bible. À Trinity, Winthrop s'est principalement associé à d'autres personnes qui partageaient ses croyances puritaines et, à travers ces personnes, a rencontré ses femmes. Il épousa sa première femme, Mary Forth, en 1605 EC, et ils eurent cinq enfants (dont trois survivront jusqu'à maturité) avant que Marie ne meure en couches en 1615 EC. Il s'est rapidement remarié avec Thomasine Clopton la même année et a soutenu sa famille en pratiquant le droit (bien qu'il n'ait jamais passé le barreau). En 1616 CE, Thomasine mourut également en couches, et il épousa sa troisième femme, Margaret Tyndal, en 1618 CE, s'installant dans le domaine de la famille Winthrop, Groton Manor. Son fils aîné, John Winthrop le Jeune (l. 1606-1676 CE, l'un des enfants survivants de son premier mariage), a suivi l'exemple de son père dans l'éducation et la poursuite d'une carrière en droit et jouera plus tard un rôle majeur dans la colonisation de Nouvelle-Angleterre.

La famille a continué sa dévotion à la vision puritaine du christianisme même si, de plus en plus, cela a causé des problèmes aux adhérents en raison des persécutions de l'Église anglicane. L'Église anglicane avait remplacé le catholicisme romain sous le règne d'Henri VIII d'Angleterre (1509-1547 de notre ère) et, à partir de cette époque, le monarque anglais était le chef de l'Église. La critique de l'Église est devenue synonyme de trahison contre le trône pendant le règne d'Elizabeth I d'Angleterre (1558-1603 CE) et les persécutions sont devenues la norme sous Jacques Ier d'Angleterre (r. 1603-1625 CE). Lorsque Charles Ier d'Angleterre (r. 1625-1649 CE) monta sur le trône, la situation des puritains ne fit qu'empirer. Les puritains étaient régulièrement persécutés et, en 1629 de notre ère, Charles Ier dissout le Parlement afin qu'il puisse gouverner sans ingérence. De nombreux puritains ont perdu leur emploi à cette époque, en particulier ceux qui occupaient des postes liés au gouvernement ou à l'Église, et Winthrop faisait partie de ceux-ci.

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La grande migration et l'expansion

L'Angleterre avait tenté de coloniser l'Amérique du Nord depuis les années 1580 de notre ère avec plus ou moins de succès. La colonie de Roanoke avait échoué et la colonie de Jamestown en Virginie, fondée en 1607 de notre ère, a perdu 80% de sa population avant de trouver sa place après 1610 de notre ère. La colonie Popham du Maine, également fondée en 1607 de notre ère, n'a duré que 14 mois avant d'être abandonnée. La colonie de Plymouth, cependant, fondée en 1620 CE, a pu s'établir en un an dans le Massachusetts, et ses colons (qui étaient des séparatistes puritains, ceux qui s'étaient complètement séparés de l'Église au lieu de travailler pour la réforme) ont renvoyé des rapports élogieux de une terre d'opportunités sans limites, qui a encouragé les autres à suivre leur exemple.

La Massachusetts Bay Company a été formée pour financer une expédition dans le Nouveau Monde et a envoyé un équipage avancé, dirigé par John Endicott (vers 1600-1665 de notre ère), pour établir ce qui allait devenir la colonie de la baie du Massachusetts. Endicott, le premier gouverneur de la colonie, était un séparatiste puritain connu pour son tempérament vif et son intolérance. L'un de ses premiers actes à son arrivée dans le Massachusetts a été de soutenir un raid de la colonie de Plymouth sur la colonie peu orthodoxe de Merrymount dirigée par Thomas Morton (vers 1579-1647 de notre ère) qui était, nominalement au moins, anglicane.

Pendant qu'Endicott était à l'œuvre en Amérique du Nord, les actionnaires de la Massachusetts Bay Company en Angleterre ont élu Winthrop gouverneur de la nouvelle colonie. Winthrop a quitté l'Angleterre, en compagnie de deux de ses fils, à bord du navire Arbella en avril 1630 CE, à la tête de trois autres navires transportant environ 700 colons puritains. Soit juste avant le départ, soit une fois en route, Winthrop a prononcé son célèbre sermon Un modèle de charité chrétienne dans lequel il soulignait l'importance du travail en commun vers un seul but et les enjeux de l'entreprise dans laquelle ils s'étaient lancés :

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Nous devons être unis dans ce travail comme un seul homme, nous devons nous divertir dans une affection fraternelle, nous devons être disposés à réduire nos superflus pour subvenir aux besoins des autres, nous devons maintenir ensemble un commerce familier en toute douceur, douceur, patience et libéralité, nous devons nous réjouir les uns des autres, faire nôtres les conditions des autres, nous réjouir ensemble, pleurer ensemble, travailler et souffrir ensemble, ayant toujours sous les yeux notre mission et notre communauté dans le travail, notre communauté en tant que membres du même corps, ainsi garderons-nous l'unité de l'esprit dans le lien de la paix, le Seigneur sera notre Dieu et se réjouira d'habiter parmi nous, comme son propre peuple, et ordonnera une bénédiction sur nous dans toutes nos voies afin que nous verrons beaucoup plus de sa sagesse, de sa puissance, de sa bonté et de sa vérité qu'auparavant, nous découvrirons que le Dieu d'Israël est parmi nous, lorsque dix d'entre nous seront capables de résister à un millier de nos ennemis, lorsque il nous fera une louange et g lory, que les hommes diront des plantations successives : le Seigneur fait comme celui de la Nouvelle-Angleterre car nous devons considérer que nous serons comme une ville sur une colline, les yeux de tout le monde sont sur nous de sorte que si nous traitons faussement avec notre Dieu dans ce travail que nous avons entrepris et ainsi lui faire retirer son aide actuelle de nous, nous serons faits une histoire et un mot à travers le monde, nous ouvrirons la bouche des ennemis pour dire du mal des voies de Dieu et tous les professeurs, pour l'amour de Dieu, nous ferons honte aux visages de beaucoup de dignes serviteurs de Dieu, et leurs prières seront transformées en malédictions sur nous jusqu'à ce que nous soyons consumés du bon pays où nous allons. (Salle, 169)

Ce concept de la colonie comme une « ville sur une colline », que tout le monde regardait et l'importance vitale de son succès pour la gloire de Dieu, allait éclairer les politiques de la colonie et la gouvernance de Winthrop. Seuls ceux partageant les mêmes idées et disposés à travailler dur avec les autres pour réussir seraient tolérés dans la colonie. Tous ceux qui provoquaient la dissidence ou soulevaient des questions concernant la théologie ou la pratique chrétienne seraient renvoyés.

Winthrop et sa flotte arrivèrent en juin 1630 de notre ère et furent accueillis par Endicott à Salem. Winthrop a rejeté Salem comme manquant à ses fins et a établi une nouvelle colonie à un endroit que le capitaine John Smith (l. 1580-1631 CE) de la renommée de Jamestown avait noté sur ses cartes de 1614 CE comme le meilleur c'est devenu la ville de Boston. Afin d'éviter la surpopulation (et aussi pour éviter de devenir une cible facile pour les attaques), Winthrop a organisé des expéditions le long de la rivière Charles qui ont établi Cambridge, Charlestown, Dorchester, Medford, Roxbury et Watertown.

Entre leur arrivée et le printemps 1631 de notre ère, ces colonies ont perdu environ un quart de leur population à cause de maladies et d'autres causes, mais ont persisté dans le travail d'établissement et de développement d'un brillant exemple de communauté chrétienne puritaine. Winthrop a donné l'exemple, construisant sa propre maison et aidant les autres avec la leur ainsi que dans la construction de bâtiments publics. En tant que gouverneur, il aurait pu confier des travaux subalternes à d'autres, mais il a vécu les paroles qu'il avait prêchées dans son sermon et s'est engagé à la même charge de travail que tout le monde.

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Gouvernance et conflits

Winthrop était non seulement un travailleur diligent à tous égards, mais aussi très instruit, versé dans la Bible, un étudiant en histoire et un observateur avisé des événements récents. Il savait comment, lorsque Jamestown réussit enfin, le roi Jacques Ier avait révoqué la charte privée de la Virginia Company qui l'avait financée et pris le contrôle direct de la colonie par le biais d'une charte royale. Pour éviter que cela n'arrive à la colonie de la baie du Massachusetts, Winthrop avait emporté la charte avec lui, plutôt que de la remettre aux commis, lorsqu'il avait quitté l'Angleterre. Si Charles Ier souhaitait suivre le précédent établi par Jacques Ier, il devrait envoyer des émissaires en Amérique du Nord pour révoquer la charte.

Cette action unique a placé le document original, qui validait et légalisait la colonie, entre les mains de Winthrop, déplaçant efficacement l'autorité gouvernementale de l'Angleterre à la Nouvelle-Angleterre. Il protégeait également la colonie des attaques juridiques ultérieures dans les années 1630 de notre ère par l'avocat et ancien chef de la colonie de Merrymount, Thomas Morton, qui avait été banni d'Amérique du Nord par Winthrop en 1630 de notre ère et renvoyé en Angleterre. Morton a en fait réussi à faire révoquer la charte, mais ses efforts n'ont abouti à rien car, entre autres raisons, la charte réelle était entre les mains de Winthrop et il était considéré comme trop d'efforts et de problèmes d'envoyer quelqu'un d'Angleterre pour la récupérer.

Winthrop a fondé sa colonie en tant que République dans laquelle les magistrats sont élus par le vote populaire, mais est resté fidèle à sa vision d'établir et de développer une communauté de puritains partageant les mêmes idées. Ses politiques à cet égard sont mieux illustrées par son bannissement de Roger Williams, un séparatiste puritain, qui a d'abord élevé la voix de la dissidence contre le gouvernement puritain, puis pendant la controverse antinomienne (Antinomian = "contre les lois") quand Anne Hutchinson, John Wheelwright et Thomas Hooker ont accusé Winthrop et le gouvernement d'opinions et de politiques anti-bibliques en établissant une communauté qui fondait leur espoir de salut sur les œuvres au lieu de la grâce de Dieu.

Les puritains croyaient en la prédestination – que Dieu avait choisi les élus qui seraient « sauvés » et que personne ne pouvait rien faire pour mériter le salut – mais croyaient aussi qu'il fallait agir comme si l'on était un membre des élus et un aspect de il s'agissait d'atteindre le succès financier et la stabilité grâce à un travail acharné. Hutchinson et les autres n'avaient aucune objection à un tel travail, mais n'assimilaient pas leurs activités à l'espoir du salut. Winthrop les a finalement tous bannis, ce qui a entraîné la colonisation du Rhode Island par Williams, Hutchinson et Wheelwright et du Connecticut par Hooker.

Politique indienne et guerre des Pequots

Le point de vue de Winthrop sur les Amérindiens était qu'ils avaient non seulement un besoin urgent de salut, mais qu'ils avaient spirituellement envoyé aux puritains un appel à l'aide à cet égard. Il croyait que c'était la responsabilité des puritains de «civiliser» et de christianiser les indigènes d'Amérique du Nord. Winthrop croyait que Dieu avait ouvert la voie à cela en envoyant une maladie quelque 30 ans avant son arrivée, qui avait tué tant d'indigènes qu'il facilitait la colonisation anglaise. Il a également noté que, puisque les indigènes ne se souciaient pas de délimiter les frontières de leurs terres et ne semblaient pas en faire grand usage, ceux qui n'avaient pas d'établissements indigènes sur eux étaient libres d'être pris par les colons. Entre 1630-1640 CE, 20 000 de ces colons arriveraient dans le Massachusetts et auraient besoin de plus en plus de terres dont Winthrop a déclaré qu'ils étaient les bienvenus.

Bien que Winthrop soit souvent blâmé pour la guerre de Pequot et ait certainement contribué à causer les problèmes, il n'était même pas gouverneur au moment où le conflit a commencé. Sir Henry Vane (l. 1613-1662 CE) était gouverneur en 1636 CE et il envoya Endicott rencontrer les Niantic (affluents du Pequot). Il n'a cependant pas autorisé la violence ou l'incendie des villages et c'est en fait Endicott qui était responsable du déclenchement de la guerre. Un commerçant nommé John Stone aurait été tué par la tribu Niantic en 1634 de notre ère en représailles au meurtre par Stone d'un chef Niantic, puis, deux ans plus tard, un autre commerçant nommé John Oldham a été tué près de Block Island, habité par les Niantic.

Vane a approuvé l'appel à des réparations pour les meurtres qui comprenaient une quantité importante de wampum (considéré comme assez précieux), la remise des Amérindiens responsables des meurtres et un certain nombre d'enfants des Pequots en otages à tenir pour garantir le respect futur dans commerce et commerce. Lorsque ces demandes ont été refusées, Endicott - qui, encore une fois, n'avait pas été autorisé à déclencher les hostilités - a brûlé les villages de Niantic et Pequot et a tué un certain nombre d'indigènes.

Winthrop était à nouveau gouverneur en 1637 de notre ère, cependant, lorsque les raids des Pequots sur les colonies anglaises ont finalement conduit au massacre mystique du 26 mai 1637 de notre ère au cours duquel plus de 700 Pequots ont été assassinés - de nombreuses femmes et enfants - lorsque les colons ont incendié leur village fortifié et abattu ceux qui tentent de s'échapper. Le chercheur David J. Silverman note la réponse de Winthrop à cela comme « la colonie de la baie du Massachusetts a commémoré la victoire en déclarant une journée publique d'action de grâce après que ses soldats soient rentrés chez eux sains et saufs » (224). Cette proclamation, souvent attribuée à tort à William Bradford de la colonie de Plymouth, est devenue chaque année un point central des protestations amérindiennes contre le jour de Thanksgiving aux États-Unis. Les Pequots qui ont survécu au massacre ont été vendus comme esclaves à vie soit dans la région - en tant qu'esclaves des Mohegan, Narragansett et Anglais - soit aux Bermudes et aux Antilles.

Conclusion

L'épouse de Winthrop, Margaret, est décédée en 1647 de notre ère et il a épousé sa quatrième épouse, Martha Rainsborough, plus tard la même année. Il avait été gouverneur de la colonie pendant près de 20 ans lorsqu'il mourut de causes naturelles le 26 mars 1649 de notre ère. Il a été enterré avec les honneurs dans le cimetière qui est devenu le King's Chapel Burying Ground de la ville de Boston.

Bien que l'on prétende souvent que les puritains ont colonisé la Nouvelle-Angleterre en cherchant et en établissant la liberté religieuse, cette liberté ne s'appliquait en réalité qu'à eux-mêmes, ils avaient peu de tolérance pour les croyances religieuses des autres. Winthrop le dit clairement dans son Un petit discours sur la liberté, délivré après une contestation de son autorité en 1645 CE. Il prétend que la liberté naturelle est une affaire privée mais qu'elle est subordonnée à la liberté civile qui est maintenue par la volonté divine et illustrée par le gouvernement de la colonie qu'il avait établie. Dieu lui-même a placé des magistrats sur le peuple pour aider à restreindre leur désir d'exprimer la liberté naturelle et de se conformer à la liberté civile. Ce concept, sous une forme modifiée, continue d'éclairer les politiques des États-Unis d'Amérique.

Les autres œuvres écrites de Winthrop influenceront également le développement de la politique et de la vision des États-Unis d'elle-même, devenant particulièrement populaires au XXe siècle de notre ère lorsque sa vision de la colonie en tant que «ville sur une colline» a été appliquée aux États-Unis en général. par le président John F. Kennedy (servi 1961-1963 CE) puis par le président Ronald Reagan (servi 1981-1989 CE). Bien avant leur époque, cependant, la vision de Winthrop était venue éclairer le développement et l'image de soi de la nouvelle nation et encourager la croyance en l'Amérique du Nord, puis les États-Unis, comme une terre particulièrement bénie de Dieu qui offrait à chacun la possibilité de réaliser leurs rêves.


Contributions

Bien qu'il ait été oublié à travers le temps, John Winthrop a écrit de nombreux écrits influents sur la religion, le gouvernement et l'histoire. Winthrop a écrit et prononcé un sermon intitulé Un modèle de charité chrétienne.

Il contenait l'expression "Ville sur une colline", qui vient du sermon de Jésus sur la montagne. Dans ce sermon, Winthrop a soutenu que l'émigration des puritains vers la colonie de la baie du Massachusetts était un pacte spécial avec Dieu pour développer une communauté sainte.

Il a aussi écrit Expérience qui parlait de l'Expérience Chrétienne.

Winthrop fut le premier gouverneur de la baie du Massachusetts. Pendant ce temps, il tint un journal qui est maintenant sous le titre, &ldquoThe History of New England. &rdquo Winthrop&rsquos journal est l'un des plus grands écrits historiques de la Nouvelle-Angleterre.

Ceci, avec le gouverneur de la colonie de Plymouth, William Bradford, et la plantation de Plymouth, Cotton Mather, Magnalia Christi Americana et Edward Johnson, et la Wonder-Working Providence of Sions Savior en Nouvelle-Angleterre, font partie des écrits qui ont contribué à définir l'influence de la Nouvelle-Angleterre en Amérique.

Il a également été une voix influente lors de la controverse Anne Hutchinson.

Il a écrit &ldquoUne courte histoire de la montée, du règne et de la ruine des Antinomiens, Familistes, et Les libertins, qui ont infecté les églises de la Nouvelle-Angleterre& rdquo qui racontait l'histoire de la controverse antinomienne entourant Anne Hutchinson dans la colonie de la baie du Massachusetts.

L'influent dirigeant puritain et gouverneur de la baie du Massachusetts mourut à son domicile le 26 mars 1649.


John Winthrop - Histoire

Collections de la Société historique du Massachusetts
(Boston, 1838), 3e série 7:31-48.)

ÉCRIT À BORD DE L'ARBELLA, SUR L'OCÉAN ATLANTIQUE.

[Page 33] Par l'hon. John Winthrop Esqr. Dans son passage (avec une grande compagnie de religieux, dont des tribus chrétiennes il fut le Brave Leader et le célèbre Gouverneur) de l'Ile de Grande-Bretagne à la Nouvelle-Angleterre en Amérique du Nord. Anno 1630.

CHARITÉ CHRÉTIENNE.

Un modèle des présentes.

DIEU TOUT-PUISSANT dans sa providence très sainte et sage, a ainsi disposé de la condition de l'humanité, car de tout temps certains doivent être riches, certains pauvres, certains hauts et éminents en puissance et dignité, d'autres signifient et en soumission.

1 Raison. D'abord se conformer au reste de son monde, étant ravi de montrer la gloire de sa sagesse dans la variété et la différence des créatures, et la gloire de sa puissance en ordonnant toutes ces différences pour la conservation et le bien de l'ensemble et la gloire de sa grandeur, que comme c'est la gloire des princes d'avoir beaucoup d'officiers, ainsi ce grand roi aura beaucoup d'intendants, se considérant plus honoré en dispensant ses dons à l'homme par l'homme, que s'il le faisait par son propre chef immédiatement mains.

2 Réas. Deuxièmement, afin qu'il ait plus d'occasions de manifester l'œuvre de son Esprit : premièrement sur les méchants en [Page 34] les modérer et les retenir: afin que le riche et le puissant ne mangent pas le pauvre, ni le pauvre et le méprisé se dressent contre et secouent leur joug. 2ly Dans le régénéré, en exerçant ses grâces en eux, comme dans les grands, leur amour, miséricorde, douceur, tempérance &c., dans le genre pauvre et inférieur, leur foi, patience, obéissance &c.

3 Raison. Troisièmement, que chaque homme pourrait avoir besoin des autres, et de là ils pourraient tous être plus étroitement liés les uns aux autres dans les liens de l'affection fraternelle. De là, il apparaît clairement qu'aucun homme n'est rendu plus honorable qu'un autre ou plus riche &c., par respect particulier et singulier pour lui-même, mais pour la gloire de son créateur et le bien commun de la créature, l'homme. Par conséquent, Dieu se réserve toujours la propriété de ces dons en tant qu'Ézéchiel. 16. 17. il y appelle richesse, son or et son argent, et Prov. 3. 9. il réclame leur service comme son dû, honore le Seigneur de tes richesses &c.--Tous les hommes étant ainsi (par la providence divine) classés en deux sortes, riches et pauvres sous la première sont compris tous ceux qui sont capables de vivre confortablement par leurs propres moyens dûment améliorés et tous les autres sont pauvres selon la première distribution . Il y a deux règles par lesquelles nous devons marcher l'un vers l'autre : la Justice et la Miséricorde. Ceux-ci sont toujours distingués dans leur acte et dans leur objet, mais peuvent-ils tous deux concourir sur le même sujet à chaque égard car parfois il peut y avoir une occasion de montrer de la miséricorde à un homme riche dans un danger ou une détresse soudaine, et aussi faire de moi-même justice à un pauvre à l'égard d'un contrat particulier &c. Il y a également une double loi par laquelle nous sommes réglés dans notre conversation avec autrui sous les deux premiers aspects, la loi de la nature et la loi de la grâce, ou la loi morale ou la loi de l'évangile, pour omettre la règle de justice comme n'appartenant pas proprement à cet objectif, sinon il peut entrer en considération dans certains cas particuliers. Par la première de ces lois, l'homme tel qu'il en a été capable est commandé d'aimer son prochain comme lui-même. C'est sur ce terrain que reposent tous les préceptes de la loi morale, qui concerne nos rapports avec les hommes. Pour appliquer cela aux œuvres de miséricorde, cette loi requiert deux choses. D'abord que chaque homme apporte son aide à un autre dans chaque [Page 35] envie ou angoisse. Deuxièmement, qu'il accomplisse cela avec la même affection qui le rend attentif à ses biens, selon celui de notre Sauveur, (Math.) Tout ce que vous voudriez que les hommes vous fassent. Cela a été pratiqué par Abraham et Lot en divertissant les angells et le vieil homme de Gibea. La loi de la grâce ou de l'Evangile a quelque différence avec la première, car à ces égards, la loi de la nature a d'abord été donnée à l'homme dans le domaine de l'innocence, celle de l'Evangile dans le domaine de la régénération. Deuxièmement, le premier propose un homme à un autre, comme la même chair et image de Dieu, celui-ci comme un frère en Christ tous, et dans la communion du même Esprit, et ainsi enseigne à mettre une différence entre les chrétiens et les autres. Faites du bien à tous, en particulier à la maison de la foi sur ce terrain, les Israélites devaient mettre une différence entre les frères de ceux qui étaient des étrangers, mais pas des Cananéens.

3ly. La loi de la nature ne donnerait aucune règle pour traiter avec les ennemis, car tous doivent être considérés comme des amis dans l'état d'innocence, mais l'Evangile commande à un ennemi. Preuve. Si ton Ennemi a faim, nourris-le Aime tes Ennemis, fais du bien à ceux qui te haïssent. Math. 5. 44.

Cette loi de l'Evangile propose également une différence de saisons et d'occasions. Il y a un temps où un chrétien doit tout vendre et donner aux pauvres, comme ils le faisaient au temps des apôtres. Il y a un temps où les chrétiens (bien qu'ils ne donnent pas encore tout) doivent donner au-delà de leurs capacités, comme ils de Macédoine, Cor. 2, 6. De même, la communauté des périls exige une libéralité extraordinaire, et ainsi la communauté dans un service spécial pour l'église. Enfin, lorsqu'il n'y a pas d'autre moyen de soulager notre frère chrétien dans sa détresse, il faut l'aider au-delà de nos capacités plutôt que de tenter Dieu de le mettre au secours par des moyens miraculeux ou extraordinaires.

Ce devoir de miséricorde s'exerce dans les genres : Donner, prêter et pardonner.

Quête. Quelle règle un homme doit-il observer en donnant à l'égard de la mesure ?

Rép. Si le temps et l'occasion sont ordinaires, il doit donner de son abondance. Qu'il se repose comme Dieu l'a béni. Si le moment et l'occasion sont extraordinaires, [Page 36] il doit être gouverné par eux en tenant compte de tout cela, qu'alors un homme ne peut probablement pas en faire trop, surtout s'il peut se laisser lui-même et sa famille sous des moyens probables de subsistance confortable.

Objet. Un homme doit pondre pour la postérité, les pères pondent pour la postérité et les enfants, et il est pire qu'un infidèle qui ne pourvoit pas aux siens.

Rép. Pour la première, il est clair qu'elle étant parlée à titre de comparaison, elle doit s'entendre du cours ordinaire et habituel des pères, et ne peut s'étendre aux temps et aux occasions extraordinaires. Pour l'autre endroit, l'Apôtre parle contre ceux qui marchaient de manière démesurée, et il est sans aucun doute qu'il est pire qu'un infidèle qui, par sa propre paresse et sa volupté, négligera de subvenir aux besoins de sa famille.

Objet. Les Eies du sage sont dans sa tête, dit Salomon, et prédit la peste par conséquent, il doit prévoir et anticiper les mauvais moments où lui ou les siens peuvent avoir besoin de tout ce qu'il peut rassembler.

Rép. Cet argument même que Salomon utilise pour persuader à la libéralité, Eccle. : Jette ton pain sur les eaux, et car tu ne sais pas quel mal peut venir sur le pays. Luc 26. Faites de vous des amis des richesses de l'iniquité vous demanderez comment cela sera? très bien. Car d'abord celui qui donne au pauvre prête au seigneur et il le lui rendra même dans cette vie au centuple. Le juste est toujours miséricordieux et prête et sa postérité jouit de la bénédiction et d'ailleurs nous savons quel avantage ce sera pour nous au jour du compte où beaucoup de ces témoins se présenteront pour nous pour assister à l'amélioration de notre talent. Et je saurais de ceux qui plaident tant pour l'attente pour le temps à venir, s'ils considèrent cela comme Gospell, Math. 16. 19. Ne mettez pas en place pour vous-mêmes des trésors sur Terre &c. S'ils le reconnaissent, dans quelle mesure le permettront-ils ? ne serait-ce qu'à ces temps primitifs, qu'ils considèrent la raison pour laquelle notre Sauveur la fonde. La première est qu'ils sont soumis à la moathe, à la rouille, au vol. Deuxièmement, ils voleront le cœur là où est le trésor, votre cœur sera tout entier. Les raisons sont de même force en tout temps. Par conséquent, l'exhortation doit être générale et perpétuelle, avec toujours dans le respect de l'amour et de l'affection [Page 37] aux richesses et en ce qui concerne les choses elles-mêmes lorsqu'un service spécial pour l'église ou une détresse particulière de notre frère en appelle à l'utilisation, sinon il est non seulement licite mais nécessaire de mettre en place comme Joseph l'a fait pour être prêt à de telles occasions, comme le Seigneur (dont nous sommes les intendants parmi eux) les appellera de notre part, Christ nous donne un exemple du premier, quand il envoya ses disciples pour l'âne, et leur dit de répondre ainsi au propriétaire, le Seigneur a besoin de lui : Ainsi, lorsque le Tabernacle devait être construit, il envoya à son peuple pour demander leur argent et leur or, &c et yeildes aucune autre raison que celle que c'était pour son travail. Quand Elisée vient voir la veuve de Sareptah et la trouve se préparant à préparer sa pitance pour elle-même et sa famille, il lui ordonne d'abord de pourvoir à ses besoins, il défie d'abord la parte de Dieu qu'elle doit d'abord donner avant de devoir servir sa propre famille. Tout cela nous enseigne que le Seigneur considère que, lorsqu'il lui plaît de revendiquer son droit sur tout ce que nous avons, notre propre intérêt, nous, doit rester de côté jusqu'à ce que son tour soit servi. Pour l'autre, nous n'avons pas besoin de regarder plus loin que celui de Jean 1. celui qui a les biens de ce monde et voit son frère dans le besoin et lui ôte sa compassion, combien la passion de Dieu habite en lui, ce qui arrive ponctuellement à cette conclusion si ton frère est dans le besoin et que tu peux l'aider, tu n'as pas besoin de faire douter de ce que tu dois faire si tu loues Dieu, tu dois l'aider.

Quête. Quelle règle doit-on observer en matière de prêt ?

Rép. Tu dois observer si ton frère a des moyens actuels ou probables ou possibles de te rembourser, s'il n'y en a pas, tu dois lui donner selon sa nécessité, plutôt que de lui prêter comme il l'exige s'il a les moyens actuels de te rembourser, tu art de le regarder non pas comme un acte de miséricorde, mais comme un commerce, dans lequel tu marches selon la règle de justice, mais si son moyen de te rembourser n'est que probable ou possible, alors tu es l'objet de ta miséricorde, tu dois lui prêter, bien qu'il y ait danger de le perdre, Deut. 15. 7. Si l'un de tes frères est pauvre &c., tu lui en prêteras assez. Afin que les hommes ne puissent pas se soustraire à ce devoir par le hasard apparent, il leur dit que bien que l'année du Jubilé soit proche (quand il doit le remettre, s'il n'était pas en mesure de [Page 38] le rembourser avant) pourtant il doit lui prêter et cela avec bonne humeur. Il ne t'est peut-être pas reconnaissant de lui donner (dit hee) et parce que certains pourraient objecter, pourquoi donc je devrais bientôt m'appauvrir moi-même et ma famille, ajoute-t-il avec tout ton travail &c pour notre Sauveur, Math. 5. 42. De celui qui t'emprunterait, ne te détourne pas.

Quête. Quelle règle devons-nous observer en forgeant?

Rép. Que tu aies prêté par commerce ou par miséricorde, s'il n'a rien à te payer, doit pardonner, (sauf dans la cause où tu as une caution ou une garantie légitime) Deut. 15. 2. Tous les sept ans, le créancier devait quitter ce qu'il prêtait à son frère s'il était pauvre, comme il apparaît au v. 8. Sauf quand il n'y aura pas de pauvre avec toi. Dans tous ces cas et dans des cas similaires, Christ était une règle générale, Math. 7. 22. Quoi que vous vouliez que les hommes vous fassent, faites-en autant à eux tous.

Quête. Quelle règle devons-nous observer et suivre en cas de communauté de péril ?

Rép. La même chose qu'avant, mais avec plus d'élargissement envers les autres et moins de respect envers nous-mêmes et notre propre droit. C'est pourquoi, dans l'Église primitive, ils vendaient tout, avaient tout en commun, et aucun homme ne disait que ce qu'il possédait était à lui. De même à leur retour de la captivité, parce que le travail était grand pour la restauration de l'église et le danger d'ennemis était commun à tous, Néhémie dirige les Juifs vers la libéralité et la promptitude à remettre leurs dettes à leurs frères, et à disposer généreusement de tels que désirés, et ne se tiennent pas sur leurs propres droits qu'ils auraient pu exiger d'eux. Ainsi firent certains de nos ancêtres en temps de persécution en Angleterre, ainsi que beaucoup de fidèles d'autres églises, dont nous gardons un souvenir honorable d'eux et il faut observer que tant dans les Écritures que dans les dernières histoires des églises que de tels comme ont été les plus généreuses pour les pauvres saintes, surtout en ces temps et occasions extraordinaires, Dieu les a laissés hautement recommandés à la postérité, comme Zachée, Corneille, Dorcas, l'évêque Hooper, le coutelier de Bruxelles et divers autres. Observez encore que l'Écriture ne donne aucune obligation d'empêcher quiconque d'être trop libéral de cette façon, mais tous les hommes à la pratique libérale et précieuse des présentes par les promesses les plus douces comme [Page 39] par exemple un pour plusieurs, Isaïe 58. 6. N'est-ce pas le jeûne que j'ai choisi pour délier les liens de la méchanceté, pour enlever les lourds fardeaux, pour libérer les opprimés et pour rompre tout joug, pour distribuer ton pain aux affamés et pour amener les pauvres qui errent dans ton maison, quand tu verras les nus les couvrir et alors ta lumière s'éteindra comme le matin et ta santé grandira rapidement, ta justice ira devant Dieu, et la gloire du Seigneur t'embrassera alors tu appelleras et le Seigneur te répondra &c., Ch. 2. 10. Si tu donnes de la puissance à ton âme à ceux qui ont faim, alors ta lumière jaillira dans les ténèbres, et le Seigneur te guidera continuellement, et rassasiera ton âme dans le courant d'air, et fera tomber tes os, tu seras comme un jardin arrosé, et ils ce sera de toi qui rebâtiras les vieux déserts &c. Au contraire, la plupart des malédictions lourdes sont imposées à ceux qui sont dirigés vers le Seigneur et son peuple, Judg. 5. Maudit le Meroshe parce qu'il n'est pas venu pour aider le Seigneur. Celui qui ferme ses oreilles pour ne pas entendre le cri du pauvre, il pleurera et ne sera pas entendu Math. 25. Allez vous maudits dans le feu éternel &c. J'avais faim et vous ne me nourrissez pas, Cor. 2. 9. 16. Celui qui sème avec parcimonie moissonnera avec parcimonie. Ayant déjà exposé la pratique de la miséricorde selon la règle de la loi de Dieu, il sera utile d'en ouvrir les fondements, étant l'autre partie du Commandement et c'est l'affection d'où doit naître cet exercice de miséricorde, l'Apôtre nous dit que cette l'amour est l'accomplissement de la loi, non pas qu'il suffise d'aimer notre frère et ainsi de suite, mais en ce qui concerne l'excellence de ses partes donnant tout mouvement à l'autre comme l'âme du corps et le pouvoir qu'il a de mettre toutes les facultés sur le travail dans l'extérieur l'exercice de ce devoir comme lorsque l'on demande à quelqu'un de faire sonner l'horloge, il ne met pas la main sur le marteau, qui est l'instrument immédiat du son, mais met en œuvre le premier mouer ou maine wheele sachant qu'il produira certainement le son qui il entend. Ainsi, le moyen d'attirer les hommes vers les œuvres de miséricorde n'est pas par la force d'un argument tiré de la bonté ou de la nécessité de l'œuvre, car bien que cette cause puisse imposer, un esprit rationnel à un acte de miséricorde présent, comme c'est fréquent dans l'expérience, pourtant ça ne peut pas marcher une telle habitude dans [Page 40] une âme, telle qu'elle la fera prompte en toute occasion à produire le même effet, mais en encadrant ces affections d'amour dans le cœur qui provoqueront l'autre aussi naturellement que n'importe quelle cause produit l'effet.

La définition que l'Écriture nous donne de la loue est la suivante. L'amour est le lien de la perfection, c'est d'abord un lien ou un ligament. 2ly cela rend le travail parfait. Il n'y a pas de corps mais se compose de parties et ce qui tricote ces parties ensemble, donne au corps sa perfection, parce qu'il rend chaque partie si contiguë aux autres car ainsi ils participent mutuellement l'un avec l'autre, à la fois dans la force et l'infirmité, dans le plaisir et douleur. Par exemple, dans le plus parfait de tous les corps, Christ et son Église font un seul corps, les différentes parties de ce corps considérées comme une parte avant d'être unies, étaient aussi disproportionnées et aussi désordonnées que tant de qualités ou d'éléments contraires, mais quand Christ vient, et par son esprit et son amour se tricotant toutes ces parties à lui-même et les unes aux autres, il est devenu le corps le plus parfait et le mieux proportionné du monde, Eph. 4. 16. Christ, par qui tout le corps est uni par chaque joint pour l'ameublement de celui-ci, selon la puissance efficace qui est dans la mesure de chaque perfection de partes, un corps glorieux sans tache ni ride les ligaments de ceci étant Christ, ou son amour, car Christ est amour, 1 Jean 4. 8. Donc cette définition est juste. L'amour est le lien de la perfection.

À partir de là, nous pouvons formuler ces conclusions. 1. Tout d'abord, les vrais chrétiens sont d'un seul corps en Christ, 1 Cor. 12. 12. 13. 17. Vous êtes le corps du Christ et les membres de leur parte. Toutes les parties de ce corps étant ainsi réunies sont rendues si contiguës dans une relation spéciale car elles doivent nécessairement partager la force et l'infirmité de l'autre, joie et peine, bien et mal. 1 Cor. 12. 26. Si un membre souffre, tous souffrent avec lui, si l'un est en honneur, tous s'en réjouissent. 2ème. Les ligaments de ce corps qui se tricotent sont loués. 3ly. Aucun corps ne peut être parfait qui veut son ligament approprié. [Note] 5ly. Cette sensibilité et cette sympathie des conditions de l'autre insuffleront nécessairement dans chaque partie un désir et un effort indigènes, pour renforcer, défendre, préserver et réconforter l'autre. Pour insister un peu sur le fait que cette conclusion est le produit de toutes les précédentes, la vérité des présentes apparaîtra à la fois par précepte [Page 41] et motif. 1 Jean 3. 10. Vous devriez donner votre vie pour les frères. Fille. 6. 2. portez le fardeau les uns des autres et accomplissez ainsi la loi de Christ. Pour les modèles wee haue que le premier de notre Sauveur qui, par sa bonne volonté dans l'obéissance à son père, devenant une partie de ce corps et étant lié avec lui dans le lien de loue, a trouvé une telle sensibilité naturelle de nos infirmités et douleurs comme il s'est volontairement livré à la mort pour soulager les infirmités du reste de son corps, et a ainsi guéri leurs chagrins. De la même sympathie de partes, les Apôtres et plusieurs milliers de Saintes donnèrent leur vie pour le Christ. Encore une fois la même chose que nous pouvons voir dans les membres de ce corps entre eux. 1 Rom. 9. Paule aurait pu se contenter d'avoir été séparée du Christ, afin que les Juifs ne soient pas retranchés du corps. Il est très observable ce qu'il professe de sa participation affectueuse avec chaque membre qui est faible (dit hee) et je ne suis pas faible ? qui est offensé et je ne brûle pas et encore, 2 Cor. 7. 13. donc nous sommes consolés parce que vous avez été consolés. Il parle d'Épaphrodite, Phil. 2. 30. qu'il ne considérait pas sa propre vie pour lui rendre service. Soe Phebe et d'autres s'appellent les serviteurs de l'église. Or, il est évident qu'ils ne servaient pas à salaire, ou par contrainte, mais à titre gracieux. De même, nous trouverons dans les histoires de l'église, dans tous les âges la douce sympathie des affections qui était dans les membres de ce corps les uns envers les autres, leur gaieté à servir et à souffrir ensemble combien ils étaient libéraux sans se plaindre, hébergeurs sans rancune, et serviables sans reproche et tout de là, parce qu'ils avaient parmi eux une feruence qui rend la pratique de la miséricorde constante et facile.

La considération suivante est de savoir comment cette loue est forgée. Adam dans son premier état était un modèle parfait de l'humanité dans toutes leurs générations, et en lui cette loue était parfaite en ce qui concerne l'habit. Mais Adam, arrache-toi de son Créateur, arrache toute sa postérité les unes aux autres d'où il vient que tout homme est porté avec ce principe en lui de ne se rechercher et de se chercher qu'un seul, et ainsi l'homme continue jusqu'à ce que Christ vienne et prenne possession du âme et insuffle un autre principe, loue à Dieu et à notre frère, et ce dernier haueing continuel [Page 42] l'approvisionnement de Christ, comme la tête et la racine par laquelle il est vénéré, obtient la prédominance dans l'âme, ainsi peu à peu expulse le premier. 1 Jean 4. 7. Dieu vient de Dieu et quiconque aime est né de Dieu, de sorte que cette loue est le fruit de la nouvelle naissance, et nul ne peut l'avoir que la nouvelle créature. Or, lorsque cette qualité est ainsi formée dans l'âme des hommes, elle agit comme l'Esprit sur les os secs. Ézéch. 39. l'os est venu à l'os. Il rassemble les ossements épars, ou le vieil homme parfait Adam, et les renoue en un seul corps en Christ, par lequel un homme est redevenu une âme vivante.

La troisième considération concerne l'exercice de cette loi, qui est double, intérieure ou extérieure. L'extérieur a été traité dans la préface précédente de ce discours. Du déploiement de l'autre, nous devons prendre sur notre chemin cette maxime de la philosophie. Simili simili gaudet, ou comme la volonté d'aimer car comme des choses qui sont tournées avec désaffection les unes envers les autres, le motif en est une dissemblance ou résultant de la nature contraire ou différente des choses elles-mêmes car le motif de loue est une appréhension d'une certaine ressemblance dans les choses attachées à ce qui l'affecte. C'est la raison pour laquelle le Seigneur aime la créature, tant qu'elle a une de ses images en elle, il aime ses élus parce qu'ils sont comme lui, il les voit dans son fils bien-aimé. Ainsi une mère aime son enfant, parce qu'elle y conçoit à fond une ressemblance d'elle-même. Ainsi c'est entre les membres du Christ que chacun discerne, par l'œuvre de l'Esprit, son image et sa ressemblance dans l'autre, et ne peut donc que l'aimer comme il s'aime lui-même. Or, quand l'âme, qui est de nature sociable, trouve quelque chose qui lui ressemble, c'est comme Adam lorsqu'Eve lui fut amenée. Elle doit ne faire qu'un avec lui-même. C'est la chair de ma chair (dit-il) et l'os de mon os. Ainsi, l'âme y trouve un grand plaisir, donc elle désire la proximité et la familiarité avec elle. Elle a une grande propension à lui faire du bien et en est si contente que, craignant la fausse couche de son bien-aimé, elle le lui accorde au plus profond de son cœur. Elle ne supportera pas qu'elle veuille de tout bien qu'elle puisse lui donner. Si à l'occasion elle se retire de sa compagnie, elle regarde toujours vers l'endroit où elle a laissé sa bien-aimée. Si elle l'entend gémir, elle [Page 43] est avec elle actuellement. Si elle le trouve triste et inconsolable, elle soupire et gémit avec. Elle n'a pas la joie de voir sa bien-aimée joyeuse et prospère. Si elle le voit lésé, elle ne peut pas l'entendre sans passion. Elle ne met aucune limite à ses affections, et n'a aucune pensée de récompense. Elle trouve assez de récompense dans l'exercice de sa volonté à son égard. Nous pouvons voir que cela a agi à la vie dans Jonathan et David. Jonathan, un homme vaillant doté de l'esprit d'amour, dès qu'il a découvert le même esprit en David, son cœur lui a été attaché par ce ligament de l'amour qu'il est dit qu'il l'a considéré comme sa propre âme, il prend si grand plaisir en lui, qu'il se déshabille pour parer sa bien-aimée. Le royaume de son père ne lui était pas aussi précieux que son bien-aimé David, David le portera de tout son cœur. Lui-même ne désire plus que d'être près de lui pour se réjouir de son bien. Il choisit de converser avec lui dans le désert, même aux aléas de sa vie, plutôt qu'avec les grands courtisans du palais de son père. Lorsqu'il voit un danger envers lui, il n'épargne ni peines rares ni péril pour le diriger. Quand une blessure a été offerte à son bien-aimé David, il ne la supportait pas, bien que de la part de son père. Et quand ils devaient se séparer pour une saison seulement, ils pensaient que leurs cœurs se seraient brisés pour la douleur, si leurs affections n'avaient pas été exaucées par l'abondance des larmes. D'autres exemples pourraient être apportés pour montrer la nature de cette affection comme pour Ruthe et Naomi, et bien d'autres, mais cette vérité est assez claire. Si quelqu'un objecte qu'il n'est pas possible que la loue soit élevée ou maintenue sans espoir de récompense, cela est accordé, mais ce n'est pas notre cause car cette loue est alluayes contre récompense. Il ne donne jamais, mais il alloue reçoit avec avantage. D'abord en ce qu'entre les membres d'un même corps, l'amour et l'affection sont réciproques dans un commerce le plus égal et le plus doux.

2e. En ce qui concerne le plaisir et le contenu que l'exercice de l'amour entraîne, comme on peut le voir dans le corps naturel. La bouche est à tous les paines pour recevoir et hacher le foode qui sert à la nourriture de toutes les autres parties du corps pourtant il n'a aucune raison de se plaindre car d'abord les autres parties renvoient, par plusieurs passages, une bonne proportion de la même nourriture, sous une meilleure forme [Page 44] pour le renforcement et le réconfort de la bouche. Deuxièmement, le travail de la bouche s'accompagne d'un plaisir et d'un contentement tels que la peine dépasse les peines qu'il faut. Ainsi en est-il de tout le travail d'amour parmi les chrétiens. La partie louant, récolte encore loue, comme on l'a montré précédemment, que l'âme convoite plus que toutes les richesses du monde. 3ly. Rien ne procure plus de plaisir et de contentement à l'âme que lorsqu'elle découvre que ce qu'elle peut aimer avec ferveur pour aimer et vivre bien-aimé est le paradis de l'âme à la fois ici et dans le ciel. Dans l'état de mariage, il y a beaucoup de confort à apprendre des troubles de cette condition, mais que ceux qui ont le plus essayé, disons s'il y a dans cette condition une douceur comparable à l'exercice de la louange mutuelle.

Des considérations précédentes découlent ces conclusions.--1. Premièrement, cette loue parmi les chrétiens est une chose réelle, pas imaginaire. 2ème. Cette force est aussi absolument nécessaire à l'être du corps de Christ, que les tendons et autres ligaments d'un corps naturel le sont à l'être de ce corps. 3ly. Cette loue est une nature divine, spirituelle, libre, active, forte, courageuse, permanente sous-estimant toutes choses sous son propre objet et de toutes les grâces, cela nous rapproche davantage des vertus de notre père céleste. 4ème Il repose dans la loue et le bien-être de son beloued. Pour la pleine et certaine connaissance de ces vérités concernant la nature, l'utilisation et l'excellence de cette grâce, ce que le Saint-Esprit a laissé enregistré, 1 Cor. 13, peuvent donner pleine satisfaction, ce qui est nécessaire à chaque vrai membre de ce corps noble du Seigneur Jésus, pour travailler sur leurs cœurs par la prière, la méditation continuel exercice au moins de l'influence spéciale de cette grâce, jusqu'à ce que Christ soit formé en eux et eux en lui, tous l'un dans l'autre, unis par ce lien de loue.

Il reste maintenant à faire quelque application de ce discours, par le présent dessein, qui en donne l'occasion de l'écrire. Voici 4 choses à proposer premier les personnes, 2e le travail, 3e la fin, 4e les moyens. 1. Pour Les personnes. Nous sommes une société qui nous prétend être membres du Christ, à cet égard, bien que nous soyons absents les uns des autres à plusieurs kilomètres et que nos missions soient aussi éloignées, nous devons cependant nous considérer unis par ce lien de loue, et, [Page 45] vivre dans l'exercice de celui-ci, si nous voudrions avoir la consolation d'être en Christ. Cela était notoire dans la pratique des chrétiens dans les temps anciens comme en témoigne les Vaudois, de la bouche de l'un des adversaires Enée Sylvius "mutuo ament pere antequam norunt", ils avaient l'habitude d'aimer n'importe laquelle de leurs religions avant même de les connaître. 2e pour le travaille nous avons en main. C'est par un consentement mutuel, à travers une providence spécialement surévaluée et une approbation plus qu'ordinaire des Églises du Christ, de rechercher un lieu de cohabitation et de Consorteshipp sous une forme de gouvernement à la fois civile et ecclésiastique. Dans des cas comme celui-ci, le souci du public doit dominer tous les égards privés, par lesquels, non seulement la conscience, mais la politique civile, nous lient. Car c'est une règle vraie que les États particuliers ne peuvent subsister dans la ruine du public. 3ly Le finir est d'améliorer nos vies pour rendre plus de service au Seigneur le confort et l'augmentation du corps du Christ, dont nous sommes membres afin que nous-mêmes et la postérité soient le mieux préservés des corruptions communes de ce monde méchant, pour servir le Seigneur et travailler notre salut sous la puissance et la pureté de ses saintes ordonnances. 4ème pour le signifie par lequel cela doit être effectué. Ils sont doubles, une conformité avec le travail et une fin que nous visons. Ces voir sont extraordinaires, donc nous ne devons pas nous contenter des moyens ordinaires habituels. Quoi que nous ayons fait, ou dû faire, quand nous étions en Angleterre, la même chose doit être faite, et plus encore, où que nous allions. Ce que le plus dans leurs églises maintient comme vrai dans la profession seulement, il faut le mettre en pratique familière et constante comme dans ce devoir de loue, il faut s'aimer fraternel sans dissimulation, il faut s'aimer d'un cœur pur avec ferveur. Nous devons porter les fardeaux les uns des autres. Nous ne devons pas regarder seulement dans nos propres affaires, mais aussi dans les choses de nos frères. Nous ne devons pas non plus penser que le Seigneur supportera de nos mains de tels défauts comme il le fait de ceux parmi lesquels nous avons vécu et que pour ces 3 raisons 1. En ce qui concerne le lien de mariage plus proche entre lui et nous, dans lequel il a nous a pris pour être les siens, après un [Page 46] manière sévère et particulière, ce qui les rendra d'autant plus jaloux de notre loue et de notre obéissance. Alors il dit au peuple d'Israël, toi seul je connais de toutes les familles de la Terre, c'est pourquoi je te punirai pour tes transgressions. 2e, parce que le Seigneur sera sanctifié en ceux qui s'approcheront de lui. Nous savons qu'il y en avait beaucoup qui ont corrompu le service du Seigneur, certains dressant des autels devant les siens, d'autres offrant à la fois un feu étrange et d'étranges sacrifices, mais il n'y eut aucun feu du ciel, ni aucun autre jugement soudain sur eux, comme l'ont fait Nadab et Abihu. , qui pourtant nous pouvons penser n'a pas péché avec présomption. 31y Quand Dieu donne une commission spéciale, il cherche à la faire observer strictement dans chaque article. semblant, il lui a perdu le royaume, qui aurait dû être sa récompense, s'il avait observé sa commission. Ainsi se tient la cause entre Dieu et nous. Nous sommes entrés en Alliance avec Lui pour ce travail. Wee haue a pris une commission. Le Seigneur nous a donné la permission de dessiner nos propres articles. Nous avons professé d'entreprendre ces comptes, à ces fins. Nous l'avons donc supplié de faveur et de bénédiction. Maintenant, s'il plaît au Seigneur de nous entendre et de nous apporter la paix à l'endroit que nous désirons, alors il a ratifié cette alliance et scellé notre commission, et attendra une exécution stricte des articles qu'elle contient, mais si nous négligeons le l'observation de ces articles qui sont les fins que nous avons proposées, et, dissimulant avec notre Dieu, tombera pour embrasser ce monde présent et poursuivre nos intentions charnelles, cherchant de grandes choses pour nous-mêmes et notre postérité, le Seigneur éclatera sûrement en colère contre nous venger d'un tel peuple [pécheur] et nous faire connaître le prix de la rupture d'une telle alliance.

Or, le seul moyen d'éviter ce naufrage et de subvenir aux besoins de notre postérité est de suivre le conseil de Michée, faire juste, aimer la miséricorde, marcher humblement avec notre Dieu. Pour cela, nous devons être tricotés ensemble, dans ce travail, comme un seul homme. Nous devons nous divertir en fraternité [Page 47] affection. Nous devons être prêts à réduire nos superflus, pour subvenir aux besoins des autres. Nous devons maintenir ensemble un commerce familier en toute douceur, douceur, patience et libéralité. Nous devons nous réjouir l'un de l'autre, faire de la condition des autres notre joie ensemble, tous ensemble, travailler et souffrir ensemble, ayant toujours devant nos yeux notre commission et notre communauté dans le travail, en tant que membres du même corps. Alors je fais pipi gardez l'unité de l'esprit dans le lien de la paix. Le Seigneur sera notre Dieu, et il se réjouira d'habiter parmi nous, comme son peuple unique, et il ordonnera une bénédiction sur nous dans toutes nos voies. Ainsi, nous verrons beaucoup plus de sa sagesse, de sa puissance, de sa bonté et de sa vérité qu'autrefois nous n'en connaissions. Nous découvrirons que le Dieu d'Israël est parmi nous, quand dix d'entre nous seront capables de résister à un millier de nos ennemis quand il nous fera une prière et une gloire que les hommes diront des plantations successives, "le Seigneur rend probable que de Nouvelle-Angleterre" Car nous devons considérer que nous serons comme une ville sur une colline. Les yeux de tous les peuples sont sur nous. Ainsi, si nous agissons faussement avec notre Dieu dans cette œuvre que nous avons entreprise, et que nous lui faisons retirer son Présente notre aide, nous deviendrons une histoire et un mot à travers le monde. Nous ouvrirons la bouche des ennemis pour parler mal des voies de Dieu, et tous les professeurs pour l'amour de Dieu. Nous ferons honte aux visages de beaucoup dignes serviteurs de Dieu, et que leurs prières se transforment en malédictions sur nous jusqu'à ce que nous soyons consumés du bon pays où nous allons.

Je fermerai ce discours avec cette exhortation de Moïse, ce fidèle serviteur du Seigneur, dans son dernier adieu à Israël, Deut. 30. Bien qu'il y ait maintenant devant nous la vie et le bien, la mort et le mal, en ce qu'il nous est commandé aujourd'hui d'aimer le Seigneur notre Dieu, et de nous aimer les uns les autres, de marcher dans ses voies et de garder ses commandements et son ordonnance et ses lois, et les articles de notre Alliance avec lui, que nous pouvons vivre et être multipliés, et afin que le Seigneur notre Dieu nous bénisse dans le pays où nous allons le posséder. Mais si nos cœurs se détournent, de sorte que nous n'obéirons pas, mais que nous soyons séduits, et que nous adorions et servions d'autres dieux, notre plaisir et nos proffitts, et les servir il est [Page 48] nous est proposé aujourd'hui, nous périrons sûrement de la bonne terre où nous passerons sur cette vaste mer pour la posséder

                      Alors choisissons la vie
                      ce pipi, et notre graine
                      puisse vivre, en obéissant à son
                      voyce et s'attacher à Lui,
                      car Hee est notre vie et
                      notre prospérité.


                    Remarque : ce texte provient d'une version du sermon publiée en 1838, cette version n'inclut pas le quatrième point attendu à la page 40. D'autres textes (comme celui fourni en ligne par la John Winthrop Society) fournissent le quatrième point comme « Quatrièmement, tous les parties de ce corps étant ainsi unies sont rendues si contiguës dans une relation spéciale qu'elles doivent partager la force et l'infirmité de l'autre, la joie et la tristesse, le bonheur et le malheur (1 Cor. 12:26) Si un membre souffre , tous souffrent avec si l'on est en honneur, tous s'en réjouissent."

                    />
                    Collection de textes historiques de Hanovre
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                    Le père fondateur oublié de l'Amérique

                    Nous sommes en 1630 et un homme barbu vêtu de vêtements sombres est assis à bord du Arbella, un navire à destination des côtes de la colonie de la baie du Massachusetts.Il rédige avec soin un sermon qu'il a intitulé "Un modèle de charité chrétienne". Cet homme et son sermon continueront à définir les États-Unis tels que nous les connaissons aujourd'hui, façonnant l'âme même de la nation pour les siècles à venir. L'auteur, cependant, continuera à sombrer dans une relative obscurité.

                    Son nom est John Winthrop. Et il est le père fondateur oublié de l'Amérique.

                    Ceci est un extrait de son sermon.

                    «Nous découvrirons que le Dieu d'Israël est parmi nous, lorsque dix d'entre nous seront capables de résister à un millier de nos ennemis lorsqu'il nous fera une louange et une gloire que les hommes diront des plantations successives, "que le Seigneur le fasse comme celui de la Nouvelle-Angleterre." Car nous devons considérer que nous serons comme une ville sur une colline. Les yeux de tous sont rivés sur nous. De sorte que si nous agissons faussement avec notre Dieu dans ce travail que nous avons entrepris, et que nous lui faisons ainsi retirer son aide actuelle de nous, nous deviendrons une histoire et un mot à travers le monde.

                    La section « City Upon a Hill » du discours de Winthrop » est familière à la plupart des Américains.

                    Cette image fondatrice de l'Amérique comme un exemple brillant, comme un phare pour un monde secoué par la tempête, est profondément ancrée dans la psyché américaine. Cela a donné naissance à l'exceptionnalisme américain et à la croyance que l'Amérique est intrinsèquement différente des autres nations et qu'elle a pour mission unique de transformer le monde. C'est un état d'esprit qui peut être vu à l'œuvre tout au long de l'histoire américaine, y compris aujourd'hui.

                    Mais qui était cet homme qui a fondé non seulement la colonie de la baie du Massachusetts, mais aussi l'âme d'une nation ?

                    Le puritain

                    John Winthrop est né en 1588, la même année où la Royal Navy britannique a dévasté l'Armada espagnole, mettant ainsi fin au règne de l'Espagne catholique et faisant de la Grande-Bretagne protestante la puissance européenne au pouvoir.

                    Winthrop a grandi à une époque prospère en tant que fils d'un propriétaire foncier aisé, et en tant que jeune homme, il a commencé à sentir que l'Angleterre était en difficulté spirituelle et que ses habitants poursuivaient la richesse au détriment de leur sainteté, l'église était corrompue , et les puritains, comme le très religieux Winthrop, étaient persécutés.

                    Les puritains, qui s'appelaient eux-mêmes « dieux » à l'époque, étaient un groupe de réformateurs religieux qui avaient l'intention de « purifier » l'Église d'Angleterre de ses pratiques catholiques.

                    L'une des plus grandes différences entre les puritains et l'Église d'Angleterre était que les puritains croyaient que tout le monde devrait être alphabétisé et capable de lire les Écritures par lui-même. L'Église d'Angleterre a utilisé des intermédiaires, généralement des prêtres, entre l'homme et Dieu.

                    Les puritains ont également estimé que l'Église d'Angleterre était beaucoup trop ostentatoire. Les riches décorations, l'art, les cérémonies élaborées et la musique étaient autant de distractions que les puritains considéraient comme encourageant le matérialisme et la mondanité.

                    Mais les puritains ont été violemment empêchés de changer l'Église d'Angleterre de l'intérieur et ont été de plus en plus restreints par la loi anglaise contrôlant la pratique de la religion. À cause de tout cela, ils ont cherché à établir de nouveaux établissements religieux ailleurs où ils pourraient pratiquer leur propre vision du christianisme en paix.

                    Et en 1629, John Winthrop, maintenant avocat, accepta de les conduire en Amérique.

                    Le gouverneur

                    Le 8 avril 1630, 11 navires quittent l'île anglaise de Wight, emportant Winthrop, un millier de puritains et des provisions pour tous. C'est au cours de ce voyage que Winthrop a écrit et présenté son très important "Modèle de charité chrétienne".

                    Peu de temps après avoir débarqué à Salem, le gouverneur de l'époque, John Endicott, a remis la gouvernance de la colonie de la baie du Massachusetts à Winthrop.

                    À partir de ce moment, Winthrop était la force de formation de la colonie, et malgré un hiver initialement difficile qui a coûté la vie à plus de 200 colons, il a réussi à jeter les bases d'une colonie florissante. Il avait commencé à créer sa &ldquoCity on a Hill", devenant rapidement une figure paternelle pour la colonie en plein essor.

                    Une grande partie du succès de la colonie reposait sur l'attitude modérée de Winthrop&rsquos&mdashhe comprit qu'un certain désaccord parmi les colons était inévitable, surtout en matière religieuse. Son penchant pour le compromis a aidé à maintenir l'ordre social dans la colonie.

                    Mais son influence ne s'est pas arrêtée là. En raison de la croyance puritaine de Winthrop en l'alphabétisation, la colonie de la baie du Massachusetts bénéficiait d'opportunités éducatives sans précédent, et en raison de sa croyance religieuse dans le caractère sacré de la discipline et du travail acharné, la colonie ne manquait pas de mains secourables. En fait, l'idée de Winthrop que tout ce qu'une personne fait, y compris les affaires, doit être fait pour Dieu, et au mieux de ses capacités, a largement créé ce que nous appelons l'éthique de travail américaine moderne.

                    Winthrop sera ensuite élu plusieurs fois gouverneur entre les années 1630 et 1648, s'efforçant à chaque fois d'atteindre ce qu'il considérait comme un monde meilleur et un meilleur mode de vie, radicalement différent de celui de l'Angleterre. Mais même avec cette grande vision avec son objectif radical, Winthrop a travaillé selon les moyens traditionnels afin de protéger sa colonie des dangers de l'extrémisme.

                    C'était une vision qui atteignait les cieux, mais qui était ancrée dans la terre et c'était exactement ce qu'il fallait pour une colonie prospère dans une terre dure.

                    L'héritage

                    Winthrop&rsquos &ldquoChristian Charity&rdquo message&mdashone qui encourageait les colons à &ldquo s'aimer d'un cœur pur, avec ferveur» afin qu'ils puissent &ldquo se réjouir les uns des autres, pleurer ensemble et souffrir ensemble»&mdash a créé un sentiment de communauté tout à fait unique qui persiste jusqu'à aujourd'hui.

                    Cela, avec l'idée de Winthrop&rsquos de l'Amérique en tant que nation choisie, tenue par Dieu d'être excellente dans toutes ses actions, a fait de la nation ce qu'elle est aujourd'hui. Bien que son influence soit désormais largement sécularisée, vous pouvez toujours voir ses empreintes digitales où que vous vous tourniez, et sa métaphore durable de l'Amérique continue de guider et de façonner notre nation.

                    &ldquoJe pense que je peux voir tout le destin de l'Amérique contenu dans le premier puritain qui a débarqué sur ces rivages.&rdquo


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                    Personnes et idées : John Winthrop

                    En 1588, la Royal Navy britannique infligea une défaite décisive et dévastatrice à l'Armada espagnole. Désormais, la Grande-Bretagne protestante régnerait sur les mers. L'Espagne catholique était réduite à une puissance européenne de deuxième rang. L'année de l'ascendance de l'Angleterre marque également la naissance de John Winthrop, né dans une famille bourgeoise aisée du Suffolk.

                    Jeune homme, Winthrop est devenu convaincu que l'Angleterre était en difficulté : l'inflation associée à la croissance démographique avait conduit les hommes à rechercher la richesse au prix de leur âme. Les efforts pour réformer l'Église d'Angleterre avaient échoué. Des évêques zélés pourchassaient les dissidents religieux qui refusaient d'obéir aux règles. Des puritains comme Winthrop ont été persécutés. Alors qu'il s'inquiétait pour son avenir, Winthrop fut intrigué par une nouvelle entreprise, la Massachusetts Bay Colony, une entreprise commerciale qui offrait la possibilité de la liberté religieuse dans le Nouveau Monde.

                    Winthrop a lutté avec la décision d'abandonner sa patrie. Il était parfaitement conscient que les épreuves avaient coûté la vie à la moitié des pèlerins qui s'étaient installés à Plymouth 10 ans plus tôt. Il ne se faisait aucune illusion sur les difficultés qui l'attendaient : climat hostile, mauvaise nourriture, maladie et isolement. Lorsqu'il a survécu à un grave accident avec son cheval, il a pris cela comme un signal divin : Dieu l'appelait à créer une communauté sainte dans le désert de la Nouvelle-Angleterre.

                    Winthrop a été choisi pour servir de gouverneur de la colonie puritaine naissante. Avant de quitter Southampton ou peut-être à bord du navire amiral Arbella, (les érudits ne sont pas d'accord sur le moment exact), Winthrop a prononcé un sermon intitulé "Un modèle de charité chrétienne", également connu sous le nom de "Une ville sur une colline". En leur rappelant leur alliance avec Dieu, il a exhorté ses compagnons de voyage à honorer leurs devoirs et obligations, « ou sûrement nous périrons ». Pourtant, sous-jacent à cet avertissement, il y avait un message d'espoir. S'appuyant sur le livre du Deutéronome, il conclut : « Let nous avons choisi la vie pour que nous et notre postérité puissions vivre, en obéissant à sa voix et en nous attachant à lui, car il est notre vie et notre prospérité."Et ainsi Winthrop et ses compagnons puritains ont navigué vers l'ouest pour établir un modèle de Commonwealth chrétien qu'ils espéraient servir d'exemple que l'Angleterre et toute l'Europe imiteraient un jour.

                    À Boston, Winthrop assuma la direction de la colonie. Ses énergies semblaient prodigieuses et inépuisables. Quoi qu'il fallait faire, il essayait de le faire. Gouverneur élu à plusieurs reprises, il était principalement responsable du maintien de l'ordre civique et social. L'unité politique exigeait le conformisme religieux. Pourtant, Winthrop comprenait qu'une mesure de dissidence et de désaccord était inévitable. Par tempérament, c'était un modéré, enclin à rechercher des compromis, comme il l'a fait lorsque son ami Roger Williams a commencé à tester la patience des autorités. Dans le même temps, Winthrop a reconnu qu'il y avait des limites à la dissidence, car les défis à l'autorité religieuse pourraient saper l'ordre politique et la stabilité sociale. Roger Williams a finalement été banni, et quand Anne Hutchinson a testé ces limites, Winthrop est passé à l'action. Hutchinson a également été bannie du Massachusetts pour le reste de sa vie.


                    Winthrop voulait que le Massachusetts soit une "ville sur une colline"

                    Le sermon de Winthrop intitulé « Un modèle de charité chrétienne », qu'il a prononcé à l'époque où son navire a atterri dans le Massachusetts, est célèbre pour son allusion à la façon dont le Massachusetts serait « la ville [sic] sur une colline ». Bien que cette imagerie ait par la suite été connectée à l'expansionnisme et à l'exceptionnalisme américains ultérieurs, Winthrop semble avoir utilisé l'image principalement pour implorer les colons de vivre honorablement et pieusement, parce qu'un monde observateur remarquerait le déroulement de l'expérience du Massachusetts et projetterait son jugement sur ses croyances religieuses.


                    "Histoire de la Nouvelle-Angleterre" de John Winthrop

                    Si le premier semestre 2020 nous a montré quelque chose jusqu'à présent, c'est qu'il existe d'innombrables sources de médias, de voix, d'opinions et de canaux pour se connecter les uns aux autres et raconter l'histoire de l'époque. Comment les historiens regarderont-ils ces jours de notre histoire ? Qu'est-ce qui constituera nos archives et servira de source d'information ?

                    Avec l'état du monde en constante évolution, nous avons la possibilité de réfléchir et de réfléchir à ces jours importants de l'histoire qui ont également façonné notre civilisation. Alors que les membres de notre communauté reconnaissent les expériences actuelles et leur importance sur le MHS’s Témoin de l'histoire : quelles sont vos expériences COVID-19 ? site Web, il reste encore des possibilités illimitées de se connecter avec le passé. Tout au long de l'été, je mettrai en lumière des événements historiques et présenterai des pièces pertinentes des collections du MHS. En repensant à ces moments d'adversité, de progrès et de pertinence (et leurs vestiges), nous pouvons découvrir que notre perspective actuelle peut encore être influencée.

                    Nous commençons cette série avec John Winthrop Histoire de la Nouvelle-Angleterre. Les volumes survivants de ce journal sont conservés au MHS parmi les papiers de la famille Winthrop et contiennent les écrits personnels de Winthrop entourant «l'histoire de la colonie de la baie du Massachusetts depuis la navigation du Arbella en mars 1630 jusqu'à peu de temps avant sa mort. [1] Avocat puritain qui a été choisi pour diriger les immigrants anglais et former une colonie dans le Massachusetts, Winthrop a été gouverneur de la colonie de la baie du Massachusetts et est connu comme « la principale figure parmi les fondateurs puritains de la Nouvelle-Angleterre ». [2] Le journal commence par son enregistrement du voyage d'Angleterre en Amérique, mais avec le temps, il a également servi de moyen de documenter les détails civiques et sociaux de la colonie. Ses observations comprenaient des événements quotidiens de la vie au début de la Nouvelle-Angleterre, ainsi qu'un aperçu de sa position politique et de ses idéologies religieuses.

                    Ce portrait représente John Winthrop (1588-1649) et est attribué à Paul Moschowitz. pour l'étude de la fondation du Massachusetts. [3] Ayant été réélu gouverneur plus d'une douzaine de fois, le récit historique de Winthrop de ses opinions et expériences au début de la vie coloniale est extrêmement précieux comme source pour l'étude et la compréhension de l'histoire américaine. Son récit de la vie puritaine offre un compte rendu beaucoup plus approfondi des affaires politiques au sein d'une utopie souhaitée pour le Nouveau Monde. Le journal comprend également des références à de nombreuses autres personnalités éminentes de l'histoire de la Nouvelle-Angleterre, notamment William Bradford de Plymouth, John Cotton, Anne Hutchinson et Roger Williams. Bien qu'il s'agisse d'un compte rendu complètement biaisé des objectifs et des principes de la colonie, la nature publique du document nous donne un aperçu clair des idéaux puritains à une époque de croissance.

                    Journal de John Winthrop, Histoire de la Nouvelle-Angleterre (manuscrit), tome 1

                    Ce manuscrit n'est qu'une petite partie de la collection totale de papiers de la famille Winthrop, qui comprend des journaux personnels, des manuscrits, des journaux intimes, des actes, etc. de générations de membres de la famille. Même aujourd'hui, documenter nos propres expériences, opinions et réactions personnelles aux événements historiques jouera un rôle important dans la préservation de l'histoire. Comme nous comprenons que de tels écrits sont un récit personnel ou unilatéral d'événements, la perspective unique qu'un manuscrit comme celui-ci apporte à l'évaluation de l'histoire est irremplaçable. En tant que « témoins » de l'histoire, il est impératif que la documentation subjective des événements continue de contribuer aux archives du monde. Qu'il s'agisse d'un blog, d'un Tweet, d'une entrée de journal traditionnelle ou d'une lettre manuscrite à un être cher, les récits historiques peuvent désormais prendre de nombreuses formes.

                    Je vous encourage tous à visiter notre site Web Témoin de l'histoire et à contribuer à votre histoire. Consultez le journal Winthrop's History of New England, volume 1 sur notre site Web et lisez un compte rendu détaillé de la façon dont les volumes ont été intégrés aux collections du MHS.


                    John Winthrop (1587 - 1649)

                    John Winthrop (12 janvier 1587 [1] - 26 mars 1649) était issu d'une famille de propriétaires terriens. Il a étudié au Trinity College de Cambridge, est entré dans une fortune familiale et est devenu un administrateur du gouvernement avec de fortes tendances puritaines. C'était un riche avocat puritain anglais. Né à Edwardstone, près de Groton, Suffolk, Angleterre, il fut l'une des figures de proue de la fondation de la colonie de la baie du Massachusetts, la première colonie majeure de la Nouvelle-Angleterre après la colonie de Plymouth.

                    John Winthrop est surtout connu comme le gouverneur puritain de la colonie de la baie du Massachusetts, quittant l'Angleterre sur le navire amiral Arbelle, [1] chef de la flotte Winthrop de 1630, la plus grande flotte d'Anglais jamais partis pour le Nouveau Monde.

                    Winthrop était un homme profondément religieux, et il croyait que l'Église anglicane devait se débarrasser des cérémonies catholiques. Lui et ses partisans ont décidé de quitter l'Angleterre parce qu'ils pensaient que Dieu punirait leur pays pour cette hérésie, et ils pensaient qu'ils seraient en sécurité dans le Nouveau Monde.

                    Il est élu gouverneur de la colonie le 20 octobre 1629 [2], avant leur départ en 1630, et il est réélu plusieurs fois après leur arrivée dans le Nouveau Monde. En tant que gouverneur, il s'efforce de réduire au minimum le nombre d'exécutions pour hérésie et s'oppose au port du voile des femmes, que de nombreux colons soutiennent.

                    Winthrop a été gouverneur pendant 12 des 20 premières années d'existence de la colonie. Ses écrits et sa vision de la colonie en tant que « ville sur une colline » puritaine ont dominé le développement colonial de la Nouvelle-Angleterre, influençant le gouvernement et la religion des colonies voisines.

                    "Winthrop, John, . Il arriva (1630) à bord du navire Arbella à Salem et fonda bientôt sur la péninsule de Shawmut la colonie qui devint Boston. Il était - à l'exception peut-être de John Cotton - le citoyen le plus distingué de la colonie de la baie du Massachusetts, servant en tant que gouverneur une douzaine de fois. Il a contribué à façonner la politique théocratique de la colonie et s'est opposé à une large démocratie. C'est alors qu'il était sous-gouverneur et Sir Henry Vane (1613-1662) était gouverneur que Winthrop s'opposa avec acharnement et avec succès aux croyances antinomiennes d'Anne Hutchinson et ses partisans, qui étaient soutenus par Vane. La force de son influence sur l'histoire du Massachusetts était énorme. Le journal de Winthrop, qui a été édité par JK Hosmer et publié en 1908 sous le titre L'histoire de la Nouvelle-Angleterre de 1630 à 1649 est l'un des la plus précieuse des sources historiques américaines." [3]

                    Mariages et enfants

                    John épousa d'abord, à Great Stambridge, Essex, Angleterre, le 16 avril 1605, Mary Forth (enterrée le 26 juin 1615). Ils eurent trois fils et trois filles [2] :

                    John épousa en second lieu, à Groton, Suffolk, Angleterre, le 6 décembre 1615, Thomasine Clopton (baptisée le 18 février 1583 et enterrée le 11 décembre 1616) et ils eurent une fille qui mourut en bas âge. [2]

                    John épousa la troisième, Margaret Tyndall à Great Maplestead, Essex, Angleterre le 29 avril 1618. Ils eurent six fils et deux filles [2] :

                    L'épouse de John, Margaret, mourut à Boston, Massachusetts, le 14 juin 1647. Il épousa en quatrième lieu, peu après le 20 décembre 1647, Martha Rainsborough, veuve de Thomas Coytemore et fille de William Rainsborough. Ils ont eu un fils :


                    Gouverneur de la colonie du Connecticut, 1657, 1659-1676

                    Née: 12 février 1605/6, Groton, Suffolk, Angleterre
                    Université: Trinity College, Dublin
                    Parti politique: Rien
                    Des bureaux: Assistant, tribunal général, colonie de la baie du Massachusetts, 1631-1649
                    Gouverneur, Colonie du Connecticut, 1657, 1659-1676
                    Sous-gouverneur, colonie du Connecticut, 1658
                    Décédés: 5 avril 1676, Boston, Massachusetts

                    John Winthrop, souvent connu sous le nom de “John Winthrop, Junior” ou “the Younger”, était le fils aîné de John Winthrop, premier gouverneur de la colonie de la baie du Massachusetts, et de Mary Forth, sa première épouse. Ses parents étaient riches et en 1622, à l'âge de 16 ans, il fut envoyé au Trinity College de Dublin, en Irlande, pour suivre une formation générale. Deux ans plus tard, il retourne en Angleterre et étudie le droit jusqu'en 1627, date à laquelle il prend la mer, d'abord en France en tant que secrétaire d'un capitaine lors d'une expédition militaire, puis en Turquie, en Italie et en Hollande en tant que voyageur régulier. Lorsqu'il rentra en Angleterre en août 1629, il découvrit que son père se préparait à partir pour l'Amérique en tant que gouverneur de la colonie de la baie du Massachusetts. Son père est parti au printemps 1630 et John est resté pour s'occuper de sa belle-mère, Margaret (Tyndal) Winthrop, et des enfants Winthrop, ainsi que des entreprises de son père.

                    Le 8 février 1630/1, il épousa sa cousine Martha Fones, fille de Thomas et Anne (Winthrop) Fones de Londres. Une partie de leur correspondance après le mariage était codée et n'a été déchiffrée que près de trois siècles plus tard.

                    À la fin du mois d'août 1631, John, sa femme et les autres Winthrops partirent pour Boston. Le groupe est arrivé en octobre 1631, et en décembre, John Winthrop, Jr. a été élu assistant de la colonie de la baie du Massachusetts. En mars 1633, il établit une colonie à Agawam (Ipswich). Sa femme et sa petite fille y moururent à l'été 1634, date à laquelle il retourna en Angleterre pour rendre visite à des amis. Là, le 6 juillet 1635, il épousa Elizabeth Reade, fille d'Edmund Reade de Wickford, dans le comté d'Essex.

                    En juillet 1635, Lord Brooke, Lord Saye et Sele et plusieurs autres ont engagé Winthrop pour établir une colonie sur des terres à l'embouchure de la rivière Connecticut et ont accepté de le nommer gouverneur de la rivière Connecticut pendant un an après son arrivée. là. Lui et Elizabeth retournèrent à Boston en octobre 1635 et, en novembre, il envoya vingt hommes réclamer la terre et construire des maisons. Il a nommé la région « Say-Brook » en l'honneur de ses employeurs. En mars 1636, Lion Gardner commença à superviser la construction d'un fort et Winthrop arriva en avril. Il a travaillé sur le projet Saybrook jusqu'à l'expiration de sa commission en juillet, puis est retourné dans le Massachusetts.

                    La colonie de la baie du Massachusetts a conquis les Pequots de l'est du Connecticut en 1637 et considérait les terres des Pequots comme son territoire. En 1640, la colonie a donné l'île Fisher, à l'embouchure de la Tamise, à John Winthrop, Junior, et en 1644, il a reçu une concession de terre à Pequott ou près de Pequott. Winthrop a choisi un site sur le continent en face de son île et l'a nommé “Nameaug”. Il devint plus tard New London.

                    La famille Winthrop n'est venue à Fisher's Island qu'à l'automne 1646 et, en 1647, elle a déménagé à New London. Winthrop servait alors dans le gouvernement de la Bay Colony et faisait des allers-retours jusqu'à Boston. Cependant, la Confédération de la Nouvelle-Angleterre, formée pour encourager la coopération entre les colonies de la Nouvelle-Angleterre, a décidé que la région de New London devrait faire partie du Connecticut. Winthrop refusa d'être réélu au gouvernement de la Massachusetts Bay Colony, fut déclaré homme libre du Connecticut en 1650 et devint actif dans la politique du Connecticut. Au printemps 1651, Winthrop est élu assistant.

                    John Winthrop était plus qu'un leader talentueux. C'était un chimiste passionné et un scientifique pratique, célèbre pour avoir lancé l'une des premières usines sidérurgiques du Massachusetts (1633), pour son intérêt pour le développement de mines et pour ses expériences d'obtention de sel à partir d'eau de mer par évaporation. Il avait auparavant acquis des droits miniers dans le Connecticut, mais dans les années 1650, il en a obtenu encore plus. Alors que le coût de l'exploration et du développement était le sien, les connaissances qu'il a acquises sur les gisements ont profité à la colonie du Connecticut.

                    Il était également médecin, qui traitait en moyenne douze patients par jour en parcourant la colonie. On pense qu'il a servi jusqu'à 500 familles sur une population d'environ 5 000 personnes. Il connut un tel succès que les habitants de New Haven (alors une colonie distincte) le persuadèrent de s'y installer en 1655. Le véritable attrait pour lui n'était pas la maison gratuite et les autres commodités offertes par la ville (qu'il refusa), mais qu'il y avait des forges qu'il voulait développer.

                    New London tenta de l'attirer à nouveau, mais en mai 1657, il fut élu gouverneur de la colonie du Connecticut et s'installa à Hartford. Il ne peut pas être réélu en 1658, car la règle d'un seul mandat pour les gouverneurs est toujours en vigueur. Cette loi a été modifiée à partir de 1659. En 1658, John Winthrop a été sous-gouverneur de la colonie du Connecticut. De 1659 à 1676, John Winthrop a toujours été réélu gouverneur de la colonie du Connecticut. Il a continué à réussir dans la vie gouvernementale parce qu'il était un excellent diplomate et très populaire. Son charme diplomatique était maintenant sur le point d'aider le Connecticut.

                    Normalement, les colonies ne pouvaient pas démarrer sans la permission de la Couronne. Mais la colonie du Connecticut avait été établie sans charte autorisée, mais avec la permission du gouvernement de la colonie de la baie, en réponse aux différences entre les églises et à la surpopulation dans la colonie de la baie. Ce n'était pas un problème tant que les puritains étaient au pouvoir, mais en 1660, Charles II fut rétabli sur le trône. Cela a placé le Connecticut dans une position délicate - une colonie de puritains, sans véritable statut juridique. C'était complètement à la merci de la Couronne.

                    Le gouverneur John Winthrop a été envoyé en Angleterre en 1661 en tant qu'agent de la colonie du Connecticut, pour obtenir une charte. Lord Saye, ancien employeur de Winthrop et puritain, avait des amis dans les hauts cercles royalistes. Winthrop a été présenté aux amis de Lord Saye et s'est rapidement fait de nombreux amis pour la cause de la colonie du Connecticut. Il a obtenu une charte pour le Connecticut en 1662, une qui lui a donné des terres de la rivière Pawcatuck vers l'ouest jusqu'à la «mer du Sud» (c'est-à-dire l'océan Pacifique). La charte a également fusionné la colonie de New Haven (qui n'avait pas non plus de statut juridique) avec la colonie du Connecticut. Cela a été une surprise pour la plupart des citoyens de la colonie de New Haven, et certains d'entre eux étaient extrêmement contrariés. Des discussions ont eu lieu entre les deux colonies, jusqu'à ce que la colonie du Connecticut prenne officiellement le contrôle du gouvernement en 1664. Un certain nombre de colons de New Haven qui n'étaient toujours pas satisfaits de la situation sont partis pour le New Jersey en 1667. Parmi eux se trouvait Robert Treat, qui est finalement revenu au Connecticut et en a été le gouverneur de 1683 à 1698.

                    Winthrop retourna au Connecticut en 1663, et en 1664, il assista à la saisie surprise par Charles II des Nouveaux Pays-Bas néerlandais (île de Manhattan). Cet acte a provoqué la guerre entre l'Angleterre et la Hollande, et le harcèlement hollandais de la navigation vers les colonies anglaises. Le gouverneur Winthrop a perdu au moins une cargaison de marchandises à cause de cela et a également subi d'autres revers financiers. Il a décidé en 1667 qu'il devait quitter le poste de gouverneur et consacrer du temps à ses propres affaires, mais la colonie du Connecticut a refusé sa démission et l'a exempté de certains impôts, pour le persuader de rester en fonction. Il tenta à nouveau de démissionner en octobre 1670, mais la colonie du Connecticut refusa de nouveau d'accéder à sa demande, augmentant son salaire et lui donnant des terres comme incitation supplémentaire à rester.

                    Sa seconde épouse, Elizabeth (Reade) Winthrop, est décédée en 1672. John Winthrop ne s'est pas remarié. Le couple a eu neuf enfants, dont l'un était “Fitz-John” Winthrop, un futur gouverneur de la colonie du Connecticut.

                    John Winthrop était un homme aux multiples talents. Il avait un esprit avec un penchant scientifique, curieux de tout. À une époque où la plupart des gens n'avaient que plusieurs livres, il avait une bibliothèque de mille volumes, sur divers sujets, dans un certain nombre de langues. Il a correspondu avec des scientifiques en Angleterre et, lors de sa visite de 1661 à 1663, a été élu membre de la Royal Society of London pour l'amélioration des connaissances naturelles. Il a lu des articles devant cette Société et, au fil des ans, leur a envoyé un certain nombre de curiosités naturelles du Nouveau Monde. Les objets ont fait une telle sensation à une occasion, que le roi Charles II lui-même a demandé à les voir. Les plantes et les animaux inhabituels ont été montrés au roi, qui était très amoureux des « pods avec de la soie comme le coton » (asclépiade), et voulait un oreiller fait d'eux. Il fallut finalement persuader le roi qu'ils étaient trop délicats pour qu'un tel oreiller soit pratique. Winthrop a ensuite expédié des gousses d'asclépiade en Angleterre, en particulier pour le roi.

                    Les intérêts scientifiques de Winthrop se sont également étendus aux cieux. Il avait un télescope de trois pieds et demi, et alors qu'il vivait à Hartford en 1664, il a affirmé avoir vu, ou pensé avoir vu, une cinquième lune de Jupiter. Il a signalé l'observation à la Royal Society, mais il n'y a eu aucune confirmation. Ce n'est qu'en septembre 1892 qu'Edward Barnard de l'observatoire Lick a définitivement établi l'existence d'une telle lune.

                    La guerre du roi Philippe avait provoqué la convocation de la Confédération de la Nouvelle-Angleterre à Boston à l'automne 1675, et les délibérations durent au printemps 1676. Winthrop y avait assisté et se préparait à quitter Boston à la fin du mois de mars, lorsqu'il attrapé un mauvais rhume. Sa santé se détériora rapidement et le 5 avril 1676, il mourut à Boston. Il a été enterré dans le cimetière de la chapelle du roi, à côté de son père, John Winthrop, senior.

                    Il y a une communauté appelée Winthrop à Deep River, qui a également une école nommée en son honneur. New London a également une école nommée pour Winthrop, située sur le site où se trouvait autrefois sa maison. New London a une statue sur Winthrop et une rue et une avenue portent son nom. Son moulin d'origine à New London est toujours debout et est ouvert aux visiteurs.

                    Bibliographie
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                    Portrait
                    Ce portrait a été peint par George F. Wright (1828-1881) à partir d'une copie appartenant à Greenville L. Winthrop. Il fait 34″ x 39″ dans son cadre.

                    Préparé par l'Unité d'histoire et de généalogie, Bibliothèque d'État du Connecticut, avril 1999.


                    Voir la vidéo: John Winthrop